写于 2017-08-01 14:49:17| ag亚游集团平台| 金融

几个世纪以来西方一直威胁要摆脱女巫,但是无论如何她回来了当十八世纪中叶女巫审判的时尚在欧洲消失时,女巫的光谱力量 - 也被称为她诱导的特殊天赋歇斯底里 - 可能已经成为过去的事情启蒙运动已经到来,科学和逻辑准备从手中夺取扫帚但是女巫即使在失败中仍然是技术上的生存者她在她的自然栖息地中繁荣了数百年:神学辩论1835年例如,年轻的新贵神学家,黑格尔的前学生大卫施特劳斯出版了一本书“Das Leben Jesu”,这本书将耶稣的生活视为历史甚至宗教事实,而不是作为他阅读的传说

当然,人们可能会想到一部小说时,他会想到一些小说,但是他最感兴趣的是发现圣经的作者是什么意思,m他们传达的口头,而不是在那里记录的字面或历史真相为了证明他的观点,施特劳斯强调了作者自己在圣经文本中留下的时代的痕迹 - 就像他的老教师黑格尔一样,他是一位历史主义者今天这样一种态度

圣经可能是显而易见的;在施特劳斯的时代,这是亵渎神明的他失去了大学的位置,再也没有教过,但他的信息已经施展了一定的咒语

迄今为止,一位名不见经传的路德神职人员威廉·迈因霍尔德居住在波美拉尼亚的乌泽多姆岛上,看到了墙上的写作

就像那些抓着长袍并要求施特劳斯审查的神学家一样,他们不相信圣经应该被视为文学文献,但是他看到有足够的神职人员对这个想法感到担忧,但他并不感兴趣

争论他的观点 - 他认为基督徒需要更强大的东西而不仅仅是为了打击这种新的异端邪说他需要向人们展示一个故事的魅力是诱惑,关于作者意图和“意义”的“历史”线索可能被操纵简而言之,他想证明像斯特劳斯这样的圣经“批评家”只不过是空洞的魔术师他决定了最好的方法来o这是为了打造一份历史文件,将其作为一个真实的故事发表,并为傻瓜播放他的读者一段时间,直到他选择揭露他的欺骗

他认为,这会使他们因为他们认为故事的力量是独立的而感到震惊为了这个目的,Meinhold梦想着一个被诬告为女巫的年轻女孩的故事,然后伪造了他的“重新发现的”手稿这个主题的固有轰动效应在Arthur Miller之前的一百年里有一定的讽刺意味女巫审判是对罗马天主教的教条主义的寓言 - 迷信和迫害被描绘成教会的特征而且教条主义恰恰是路德宗新教所宣称的逃脱但在这里,梅因霍尔德对观众反对天主教徒的偏见

他的故事指出新教徒在他们的女巫狩猎中同样热心,因为天主教徒Meinhold知道任何关于猎巫的讨论都会激起关于新教身份的令人不安的问题;一个详细的帐户保证能够吸引神职人员读者他的项目还有一大堆令人讨厌的吸引力:在他的保守主义中,Meinhold没有解除新教对巫术威胁的恐惧,“玛丽亚施韦德勒”是无辜的,但是她的原告,年长的女人,最终承认自己是“可憎的撒旦”的崇拜者也许如果Meinhold没有天生的天赋来做这种事情,那么这一切都会化为乌有

虽然他已经在他的岛上长大,从未去过学校,但他知道自己的时代精神有着诀窍他所写的书显示了浪漫主义的本能,戏剧的天赋和对过去的迷信

他使用了当代的口语,他在三十年战争中加入细节来提升环境,他甚至用过时的法律条款为了使这个故事更具吸引力,他给了它一个快乐的结局,允许他的“玛丽亚施韦德勒”在她前往利益的途中被她的情人救出当Meinhold发表时他在1838年的基督教通告中对他的“手稿”感到高兴,他恰好激起了他想要的反应:轻信和广泛的讨论 这些片段非常有趣,以至于他们达到了德国社会的最高层,引起了普鲁士国王弗雷德里克威廉四世的注意

国王非常迷恋这个故事,他要求看到整个手稿Meinhold有义务,尽管他承认了他捏造了国王,没有受到影响,找到了一个出版商,而Meinhold收到了标题为“Maria Schweidler,死于Bernsteinhexe”(“The Amber Witch”)的最终产品,邮寄(它带有酬金)Meinhold我已经构建了一个背景故事来为这本书辩护;他声称已经在他教堂合唱团长凳下面的一个角落里“发现”了这段文字但他的读者只有几个月才开始怀疑他在报纸上直截了当地说明了他的意思,他要指出科学技术的陷阱在德国,Meinhold的名字成了骗子的代名词;甚至连一直都在使用这个诡计的国王也不再抱有幻想但是,无休止的足智多谋的梅因霍德迅速将他讲故事的礼物变成了另一种名声 - 他将自己从一个宗教辩论家转变为一个浪漫小说家的新闻

“琥珀女巫”到达英格兰,1843年的翻译立刻受到影响拉斐尔前派对他们品味了哥特式的浪漫故事,将其收购后的Meinhold迅速追随他的“Sidonia,女巫”(1847年)的重新成功

一个女人的真实故事,像一个博美犬安妮博林,被一个心怀不满的丈夫指责巫术虽然无罪释放,西多尼亚在她的审判一年后去世梅因霍尔德的“西多尼亚”被他的爱尔兰诗人的新粉丝翻译和活跃分子Jane Francesca Elgee,三年后将成为Wilde夫人,六岁时,一个名叫Oscar Jane的儿子的母亲分享了她对黑暗和奇幻故事的热爱,以及Oscar la特尔说,作为一个孩子,“琥珀女巫”,特别是“西多尼亚”是最受欢迎的学者们在“坎特维尔幽灵”中找到了这些故事的流浪线,甚至还有“多里安格雷的画面”:Meinhold的西多尼亚有一幅画像展示她作为一个穿着毛皮和蓝色天鹅绒的美丽,年轻的贵妇,一个“可怕的幽灵......穿着她的死亡衣服”看着她的肩膀所以,即使Meinhold的书变得模糊不清,玛丽亚和西多尼亚找到了一种方式来忍受微妙的形式Meinhold召唤他的女巫压制对圣经的批判性调查,保留对文本的狭隘观点然而,在进一步普及女巫形象的过程中,他的主题最终会被像王尔德这样的颠覆者所吸引

在我们这个时代,女巫的成功较少

她的魔法,虽然你必须看起来很难看到她的衰落成千上万的女孩将在万圣节中走出一个普遍流行的女巫服装即使在这个后哈利波特时代,基本上七十年前玛格丽特·汉密尔顿在“绿野仙踪”中穿着黑帽子,黑色长袍和绿色皮肤,再次证明电影在我们身上留下了比书本更严重的视觉足迹邪恶女巫作为一个偶像在一个很少有美国人认为女巫是真正威胁的时代;音乐剧“邪恶”,一个非常成功的百老汇制作,是基于对女巫的修正主义观点,因为愤怒的青少年愤怒和误解的自由斗士对抗奥兹的暴政有福音派教派仍然担心女巫,以及书籍上的法律将巫术定为犯罪(在加拿大,它仍然在联邦刑法典中),但妖魔化现在已经被女巫助推器所取代即使是九十年代的撒旦恐慌已经消退,而且那些年轻人总是比年轻女性更多我们真的丢了什么,你可能会问

我们总是有一个好女巫与坏人一起去,当然Glinda,北方的好女巫(虽然它在书中是南方)不是那里的创新者她只是一个古老的明智女性传统的现代大使狡猾的民众,她的力量淹没在薄纱的院子里,被一种狡猾的声音掩盖

但正如Alison Lurie曾经指出的那样,只有“巫婆”这个词适用于一个据说好的角色,曾经为Baum被迫改变了足够的威胁它(Glinda被称为“女巫”)Baum的观众感受到了那里的威胁,女权主义者会告诉你的那种事实上是对女性无法控制的野性的恐惧的一个例子

 好女巫并不平易近人,因为即使在她的慈善中,她也有一定的不可预测性;抱紧她,她​​可能会伤害你但是女巫对我们来说已经不再那么狂野了;她是驯化的,正常的,可能是一种疯狂的咒语,但是她将从中出现阳光和整体她不再发出解放精神的文化,我们已经复制了像“迷惑”的萨曼莎这样的女巫形象,她的力量帮助她为她的丈夫服务我们的象征性女巫是Hermione Granger,她执行所有的魔法并且没有得到哈利波特的任何荣誉她是自我谦卑和高尚的,从来没有任何真正的黑暗污染危险哈利波特有坏女巫,事实上,许多故事中的坏女巫但是他们的卡通化的一维性取消了任何真正的预测内部冲突发生在斯内普身上,而贝拉特里克斯是无法挽回的

如果你想到这一点,这只是一种耻辱:就像真正具有威胁性的女巫已经离开了风格,最想控制女性的人都是有效的这些天你几乎不会绊倒一个老人在某人的生殖器官上种一面旗帜有迫害你可以在没有比赛和一堆木材的帮助下进行

至少可以满足于将一些不受控制的女巫存放在壁橱里以玛利亚和西多尼亚的名义,以及所有其他松散性格的女人和罪恶不能逍遥法外的坏道德,我们可以释放女巫与我们仍然留下的所有正义狂热者的乐趣米歇尔迪恩是一位住在纽约的记者和散文家插图:纽约公共图书馆

作者:危烽